在浮雕創(chuàng)作中,浮雕材料和意象手法的運(yùn)用.

現(xiàn)代都市充斥著機(jī)械化和工業(yè)化,-呼喚著自然的回歸.在這個(gè)時(shí)候,西方國家出現(xiàn)了一股新的潮流,藝術(shù)家們對陳舊的藝術(shù)表現(xiàn)方式提出了挑戰(zhàn).倡導(dǎo)藝術(shù)與自然的廣泛接觸,使藝術(shù)回歸現(xiàn)實(shí)世界,并開始從視角轉(zhuǎn)向自然,創(chuàng)造出各種新的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)理念.

浮雕材料中,藝術(shù)家試圖打破生活與藝術(shù)之間的傳統(tǒng)隔閡,試圖將觀眾置于作品之中,而不僅僅是將藝術(shù)作品置于觀眾之前;藝術(shù)家不是單純地追求藝術(shù),而是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與自然的廣泛接觸,使藝術(shù)與環(huán)境更加和諧,創(chuàng)造出一個(gè)充滿活力的環(huán)境.

在現(xiàn)代主義后期,通過視覺傳達(dá)給人審美感受的傳統(tǒng)藝術(shù)形式,受到了觀念、行為、裝置等現(xiàn)代主義后期所表現(xiàn)出的多元化特征的沖擊,甚至完全被否定.多元狀態(tài)下,人的選擇是多面的,自然不會(huì)孤注于某一形態(tài),觀眾在這種狀態(tài)下迷失了方向,雕塑家也有多少困惑在某個(gè)時(shí)期.我們可以看到,現(xiàn)代主義后期的這種多元化狀態(tài),呈現(xiàn)出一種歷史上從未有過的特殊現(xiàn)象.

雕塑材料和藝術(shù)形式.

藝術(shù)形式一方面在矛盾中呈現(xiàn)出多元,分類更細(xì)致;另一方面,某些藝術(shù)形式的語言甚至概念在多元狀態(tài)中相互滲透,相互感染,使原有的概念發(fā)生了變化,如現(xiàn)代雕塑與裝置之間的界限已經(jīng)模糊,差別很小,傳統(tǒng)雕塑的概念已經(jīng)消融,同時(shí)傳統(tǒng)繪畫和藝術(shù)手法不斷受到現(xiàn)代觀念的滲透,形式語言的分類越來越細(xì)致.雕塑家對現(xiàn)代藝術(shù)的變革應(yīng)該有深刻的認(rèn)識和把握,既要堅(jiān)持自己的藝術(shù)探索,又要在藝術(shù)發(fā)展的過程中,分清表象和內(nèi)涵的變化規(guī)律,而不能僅僅停留在"傳統(tǒng)"的層面上,而要從"藝術(shù)"的角度去認(rèn)識和把握.

當(dāng)代的浮雕材料并不是無源之水,當(dāng)今--、經(jīng)濟(jì)、文化的變革為浮雕藝術(shù)提供了相當(dāng)豐富的創(chuàng)作題材和創(chuàng)作手段,隨著現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,雕塑家的創(chuàng)作理念以開放和創(chuàng)新精神為主,藝術(shù)家演繹著時(shí)代的主流,以各種獨(dú)特的形式和藝術(shù)語言,創(chuàng)造出新的人文特色.

當(dāng)代浮雕材料設(shè)計(jì)理念.

當(dāng)代浮雕材料的創(chuàng)作觀念和設(shè)計(jì)意識,主要依賴于作者的創(chuàng)作能力,對事物觀察、想象和表達(dá)的能力,是創(chuàng)作者的內(nèi)在素質(zhì).觀測能力是通過觀察現(xiàn)實(shí)中的事物以及與藝術(shù)有關(guān)的問題,逐漸形成的歸納、概括、總結(jié)和判斷的能力,這是浮雕材質(zhì)創(chuàng)作的基本條件;想象能力是雕塑藝術(shù)家必備的素質(zhì),豐富的聯(lián)想源于現(xiàn)實(shí)的感覺和自我的品質(zhì)的結(jié)合,是創(chuàng)作和設(shè)計(jì)的源泉;表現(xiàn)力是對客觀形象和主觀感覺的表達(dá)能力,表現(xiàn)力以深入觀察為基礎(chǔ),主觀感覺的表現(xiàn)力更具有個(gè)性和鮮明的特點(diǎn),即源于客觀形態(tài)的表現(xiàn)力往往是具象的,而源于主觀感覺的表現(xiàn)力則是抽象的、個(gè)體的.

它的藝術(shù)特征決定了浮雕創(chuàng)作、設(shè)計(jì)的觀念和意識是綜合的,具有更突出的兼容性,表現(xiàn)形式更廣泛.

對傳統(tǒng)的態(tài)度要在現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造中取舍,這仍然是一個(gè)令人困惑的問題,文化藝術(shù)是無法超越的,這與科學(xué)和-的發(fā)展正好相反.假如我們在繼承傳統(tǒng)時(shí),只顧把傳統(tǒng)文化的精粹如秦漢的雄渾、隋唐的宏大、宋的嚴(yán)謹(jǐn)、元的豪放、明的雅致、清的細(xì)致入微直接地拿出來演繹現(xiàn)代生活,無疑是固步自封,食古不化的.

在觀念的沖擊下,我們今天對傳統(tǒng)的繼承,不是簡單地找出一個(gè)模式,而是用參照系的觀念來認(rèn)識傳統(tǒng),發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),這才是真正的融合和繼承.

雕飾材料與傳統(tǒng)材料不一致.

只有這樣,傳統(tǒng)優(yōu)勢才能真正實(shí)現(xiàn),不會(huì)成為發(fā)展的枷鎖.單純的否定傳統(tǒng),并不一定是現(xiàn)代或前衛(wèi)的.無論是對于整個(gè)-的藝術(shù)發(fā)展還是個(gè)人的藝術(shù)實(shí)踐來說,參照性都是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力源泉,失去了它,藝術(shù)的發(fā)展就是虛無縹緲,不現(xiàn)實(shí).僅僅借鑒傳統(tǒng)并非發(fā)展的理念,只有借鑒傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合才是真正的發(fā)展的自覺.誠然,單純地追求現(xiàn)代性并沒有精神上的內(nèi)在根基,所謂的現(xiàn)代性也同樣蒼白無力,這樣的作品也很難經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn).一個(gè)專業(yè)的雕塑加工團(tuán)隊(duì),將全新的鑄造工藝與藝術(shù)家的細(xì)節(jié)展現(xiàn).央美團(tuán)隊(duì)的浮雕設(shè)計(jì),有很多受到廣泛贊譽(yù)的銅浮雕廠家案例,玻璃鋼浮雕廠家案例等等.

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